夫沙门不拜俗者何？盖出处异流，内外殊分，居宗体极，息虑忘身，不汲汲以求生，不区区以顺化，情超宇内，迹寄寰中，斯所以抗礼宸居，背恩天属。化物不能迁其化，生生无以累其生，长揖君亲，斯其大旨也。若推之人事，稽诸训诂，则所不应拜，其例十焉。至如望秩山川，郊祀天地，欲其利物，君罄乃诚。今三宝住持，归戒弘益，幽明翼化，可略言焉。斯神祇之流也。为祭之尸，必叶昭穆。割牲荐熟，时为不臣。今三宝一体，敬僧如佛，备乎内典，无俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君，二王之后，王者所重，敬为国宾。今僧为法王之胤，王者受佛付嘱，劝励四部，进修三行。斯国宾之流也。重道尊师，则弗臣矣。虽诏天子，无北面焉。今沙门传佛至教，导凡诱物，严师敬学，其在兹乎？斯儒行之流也。《礼》云「介者不拜，为其失于容节」。故周亚父长揖汉文也。今沙门身被忍铠，戡剪欲军，掌握慧刀，志摧心惑，斯介胄之流也。蓍代筮宾，尊先冠阼，母兄致拜，以礼成人。今沙门以大法为己任，拯群生于涂炭，敬遵遗躅，祖承嫡胤，斯传重之流也。尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之洁。今沙门高尚其事，不事王候，蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，斯逸人之流也。犯五刑，关三木，被棰楚，婴金铁者，不责其具礼。今沙门剃毛发，绝胤嗣，毁形体，易衣服，甚刑之流也。又诏使虽微，承天则贵。沙门纵贱禀命宜尊，况德动幽明，化沾龙鬼，静人天之苦浪，清品庶之炎氛，功既广焉，泽亦弘矣。岂使绝尘之伍，拜累君亲；闲放之流，削同名教而已。余幼耽斯务，长颇搜寻。采遗烈于青编，纂前芳于汗简。重以感沦晖于佛日，罄爝火以兴词，庶永将来，传之好事。又古今书论，皆云不敬。据斯一字，愚窃惑焉。何者？敬乃通心。《曲礼》称无不敬，拜唯身屈，周陈九拜之仪。且君父尊严，心敬无容不可；法律崇重，身拜有爽通经。以拜代敬，用将为允。故其书曰：不拜为文。远公有言曰：「壑渊岂待晨露哉」！盖自伸其罔极也。此书之作，亦犹是焉。达览通贤，傥无讥矣（《广弘明集》二十五）。

朕闻先王之静人也，四夷咸宾，尚先慎德之诫；一夫不获，则轸纳隍之心。是故导以仁声，浃之惠泽；犹不可化，遂威有刑。昨者岭表遗氓，聚为寇盗，违其上命，犯彼战锋，而敢乘我国哀，伺我边隙，侵轶我封部，诱惑我黔黎，保据溪山，肆为剽掠。朕以肇膺丕业，先洽德音。矧彼狂徒，皆吾赤子，弗忍尽杀，冀其自新，所以虽命师徒，且令招抚。而凶愚不革，结聚愈繁，暴害吏民，攻围县邑。一至于此，其能久乎！国有常刑，吾又何爱？仍闻众军致讨，累有杀伤，平人无辜，曝骨于野，兴言及此，永恻朕心。况常赋及期，三农失业，特申矜恤，更示怀来。虔州今年应属省租税，并可放免。仍委诸县长吏安存编户，宣示国恩，防护警巡，勿令扰动。妖贼张茂贤，首为劫盗，罪在难容，若能束身归降，亦与洗涤收录。如闻命之后，因循未宾，即令招抚诸军，分路进讨。如所在百姓及徒党中有能擒斩茂贤者，不计有官无官，并赐三品，赏钱一万贯，庄一区；并已分产业，并永放苗税差役，传之子孙，此恩不改。若能同心计画，及数内或擒获得称王、称统军军使之属，并次第首级止于一队一寨头领者，即约此例，等降优赏，放免苗税差役。或能自出身归投，有田亩者，各令归业，仍放三年赋租；无田者，委本道录奏，各与逐便，优稳安排，及重加赏赉。如凶恶不回，为诸军擒获者，不问人数，即便处斩。明申威信，汝自择焉！诸军将士有能斩获茂贤，杀戮支党，官赏之制，并越常规。予不食言，尔宜自励。朕永惟止杀，许彼悛心。且妖贼等烧燬仓储，蹂践禾稼，聚食则资粮立尽，外取则谷实不收，进则大军扼其前，退则领兵掎其后。况乌合之众，本不同心，缓则茍避征租，急则各图恩赏，函首来献，翘足可期。咨尔群党等，自保家乡，共思宁息，与其碎身于锋刃，孰若乐业于闾里？咨尔将士等，各奋骁雄，早成功绩，与其暴师于境上，孰若受赏于辕门？体我深怀，速清边徼，布告本道，咸使闻知。